Этническая история | Древний Крым
Скифы - этническая история
Скифы не были абсолютно едины в этническом отношении. В мифические времена первопредков они делились на племена авхатов, катиаров, траспиев и паралатов. Все вместе они называли себя сколотами, а скифами именовали их эллины. Во времена Геродота среди скифов различали каллипидов - эллинских скифов, ализонов, скифов-пахарей, скифов-земледельцев, скифов-кочевников, царских скифов. Проблема локализации скифских племен на современной географической карте чрезвычайно сложна и не решена до сих пор, несмотря на усилия многих ученых. Счастливое в этом смысле исключение - царские скифы. Место их обитания описано Геродотом на редкость определенно. Поэтому почти никто из современных исследователей не сомневается, что они населяли степной Крым (за исключением Керченского полуострова) и некоторые территории к северу от него. Заметим, что царских скифов Геродот характеризует как «...самое доблестное и наиболее многочисленное скифское племя. Эти скифы считают прочих скифов себе подвластными».
Анализ свидетельств Геродота позволяет выделить в среде северопричерноморских кочевников три уровня этничности. Макроэндоэтноним «сколоты» и экзоэтноним «скифы», вероятно, фиксировали осознание общности по важнейшим этническим показателям всего населения степного Северного Причерноморья. Те этнические общности, которые Геродот называет племенами (царские скифы, скифы-кочевники и пр.), таковыми, в современном понимании этого термина, не являлись. Огромные территории, которые они занимали, позволяют говорить о племенных объединениях. Вероятно, существовали и собственно племена, которые ни Геродот, ни другие авторы по имени не называют. Причины формирования крупных племенных объединений, рассуждая теоретически, могли быть разными: генетическими, политическими, экономическими. Однако источники не содержат сведений, позволяющих решить эту проблему.
Этническую историю скифов, живших в Крыму, можно представить следующим образом.
В VII в. до н.э. в степную часть полуострова с севера проникали очень немногочисленные группы кочевников со сформировавшейся незадолго до этого скифской культурой. Возможно, через северный Крым проходил путь одного из постоянных скифских кочевий, связывавших Приднепровье и Прикубанье. В целом степной Крым в VII в. до н.э. был пустынной областью, лишенной постоянного населения.
В VI в. до н.э. население степи, по сравнению с предыдущим столетием, заметно увеличивается, но все еще остается чрезвычайно редким. Погребения с небогатым и однообразным инвентарем не дают возможности говорить об этнической или социальной дифференциации кочевников.
В V в. до н.э. в крымских степях постоянно кочевало значительное количество скифов. Письменные источники позволяют отнести степной Крым к зоне расселения племени (по Геродоту) или племенного объединения (в соответствии с современной этнологической терминологией) царских скифов. Погребения с дорогими, престижными вещами, по-видимому, свидетельствуют о внутренней дифференциации скифского общества, деления его на племена. В области межэтнических взаимодействий отметим две тенденции. В предгорьях скифы контактировали с таврами. Как результат, тавры были вооружены мечами и стрелами исключительно скифского производства, а в скифских погребениях оказывались таврские вещи. Некоторые факты позволяют предполагать существование межэтнических брачных связей. К V в. до н.э. относятся бесспорные свидетельства о постоянных контактах скифов с античными полисами, как на западе (Керкинитида), так и на востоке полуострова (Боспор), где начинается процесс седентаризации малочисленных групп скифов.
В IV в. до н.э. наблюдается резкий, скачкообразный рост степного населения. Особенности материальной культуры жителей предгорного и северо-западного Крыма позволяют говорить об их относительной обособленности от населения северопричерноморских степей. Северный Крым является зоной с нестабильным населением, периодически приходящим с севера. На Боспоре сформировалась этнографическая группа скифов, отличающаяся от большинства своих сородичей оседлым образом жизни и, как следствие, существенными особенностями материальной и духовной культуры. Богатейшие курганы Чаян и Куль-Оба свидетельствуют о существовании в Крыму различных крупных племенных объединений, возглавляемых вождями.
Вблизи предгорий продолжаются контакты между скифами и таврами с теми же последствиями, что и в предыдущее столетие. На Боспоре группа живших там тавров ассимилируется скифами. Стабильные взаимодействия с эллинами приводят к тому, что некоторые типы изделий греческого производства становятся, no-существу, неотъемлемыми элементами скифской культуры. Боспорские цари, постоянно контактируя со скифской знатью, имеют возможность вербовать значительные контингенты номадов для участия в военных действиях.
Особой активностью этнические процессы отличались на периферии варварского мира, в зоне контактов с греками и таврами. Основная масса степных скифов демонстрирует стабильность традиций и незыблемость кочевого уклада жизни в VII - IV вв. до н.э.
И.Н.Храпунов
