О происхождении караимов

А.С.Фиркович выдвинул следующую гипотезу происхождения крымских караимов. В VI в.до н.э. вместе с войсками персидского царя Камбиза в Крыму появились израильтяне, которые основали здесь ряд городов, в том числе и крепость Села-Га-иегудим (Иудейская скала). Оказавшись в окружении тюркских народов — мидийцев, тавров, скифов, — они перенимали от них обычаи и язык. Религией этих израильтян был чистый доталмудический иудаизм (библеизм). Хазары переняли религию от этих пришедших в Крым израильтян и затем, смешавшись с ними, образовали этнос караимов. Особый акцент делался на том, что израильтяне попали в Крым до Рождества Христова и, следовательно, не причастны к гибели Христа (вина в трагедии Иисуса была главным упреком антисемитов в адрес евреев).

Основываясь на материалах А.С.Фирковича и других источниках представители академической науки — В.В.Григорьев, В.Д.Смирнов и другие — выдвинули так называемую «хазарскую теорию» происхождения караимов, в которой главный упор делался на принятия хазарами караимской формы иудаизма, и таким образом караимы представлялись потомками хазар. Евреи, по мнению этих ученых, решающего значения в этногенезе караимов не играли и растворились в среде хазар.

Ряд представителей еврейской историография (Б.Штерн, Д.Хвольсон, С.Пинскнер и др.), поддерживая многие положения теории А.С.Фирковича, этническую принадлежность караимов рассматривали как еврейскую.

А.Я.Гаркави, А.А.Куник, Г.Штрак, С.А.Дубнов, Д.Г.Маггид и другие уже считали возможным временем появления в Крыму евреев I—II вв. н.э., при этом отрицая какие-либо религиозные и бытовые особенности, выделяющие их из остальной еврейской диаспоры. Иудаизм, принятый хазарами, они определяли как раввинистическнй. С.А.Дубнов и Д.Г.Маггид считали возможным появление караимов в Крыму и в хазарский период, хотя более вероятным представлялся период XI—XIII вв.

А.Я.Гаркави, Г.Штрак, А.А.Куник отрицали участие хазар в этногенезе крымских караимов. Появление последних в Крыму они относили к XIII в. в связывали с татаро-монгольскнм вторжением. Тюркские черты в антропологическом типе караимов связывались с половецким влиянием и длительным проживанием в среде крымских татар. Этническую принадлежность караимов исследователи рассматривали как еврейскую, допуская некоторую примесь тюркской крови.

В советское время в научно-популярной, филологической и антропологической литературе наиболее распространенной оказалась хазарская теория происхождения караимов. Предками караимов называются тюркские племена, входившие в состав Хазарского каганата и принявшие караимизм. История крымских караимов рассматривается вне связи с историей их вероучения. Согласно схеме, предложенной языковедами, предки караимов последовательно входили в гуннский, болгарский, хазарский, огузо-печенежский, кыпчакско-половецкий племенные союзы. Участие евреев в этногенезе караимов отрицается, и даже в этнониме «караимы» видится название монгольского племенного объединения тумат-кераит.

Историки и этнографы придерживаются иной точки зрения, считая, что в этногенезе крымских караимов принимали участие как семитский, так и тюркский этнический субстраты с возможным участием и других этнических rpyпп.

А.Г.Герцен, Ю.М.Могаричев

Фиркович Авраам Самуилович

Авраам Самуилович Фиркович родился 27 сентября 1787 г. (есть сведения, указывающие и на 1785 г.) в городе Луцке на Волыни, в семье небогатого землевладельца. В двадцать пять лет А.С.Фиркович начал учиться в караимской школе Луцка (где впоследствии остается работать учителем-меламедом). Он получает двухгодичное традиционное образование, состоявшее из изучения древнееврейского языка н литературы, которое н послужило основой становления его мировоззрения как ученого. А.С.Фиркович был одним из последних представителей ученых средневекового типа. Превосходно зная Священное писание, они были способны воспроизводить по памяти целые его главы. Но в то же время им не хватало элементарнейших представлений о научных методах исследования, они искренне верили во все, о чем говорили, н с той же наивностью передавали услышанное другим.

Вступив в конфликт на религиозной почве с руководством луцкой караимской общины, А.С.Фиркович уехал в Крым, а оттуда в Иерусалим — «Святую землю». В 20-х гг. он основал в Евпатории (бывшей тогда центром крымских караимов) издательство, публиковал произведения караимских классиков. Но вскоре прекратил издательскую деятельность, ибо нашел другую, ту, которая впоследствии принесла скромному мельнику мировую известность.

В 1830 г. совместно с уже упоминавшимся Симхой Бобовичем состоялось второе пугешествие А.С.Фирковича в Палестину, где ему удалось собрать большую коллекцию рукописей. С большим интересом он продолжал поиски старинных рукописей в Крыму и на Кавказе, а поддержка всесильною М.С.Воронцова, губернатора Новороссии и почетного председателя Одесского общества истории и древностей, во многом этому содействовала. Коллекционер обратил особое внимание на генизы — своеобразные хранилища древних книг при синагогах. Он один из первых осознал огромную научную ценность этих хранилищ.

В характере Фирковича сочетались целеустремленность исследователя и авантюризм, азарт собирателя. Он путешествует по Египту и арабскому Востоку. Его маршруты пролегают через Паблус, древний Сихем, Самарию — основное местожительство уже немногочисленных самаритян, у которых ему удалось приобрести ценную коллекцию рукописей. Плодотворной была и поездка в Каир, где А.С.Фиркович познакомился с интереснейшим памятником—древней каирской синагогой и ее геннзой. Основанная во времена римской диаспоры, она пережила золотой век арабской науки. В генизе он обнаружил уникальные древние рукописи. Сухой климат Египта помог им сохраниться.

В ходе своей собирательской деятельности А.С.Фиркович посетил множество мест в Центральной н Восточной Европе, где когда-то селились караимы. Таким образом он собрал огромное количество рукописей, сделал массу эстампажей с различных надписей и других самых разнообразных документов. Об их количестве можно судить хотя бы по тому, что они заняли два огромных зала императорской Публичной библиотеки. По времени поступления в библиотеку коллекция рукописей, согласно систематизации Германа Штрака и Альберта Гаркави, делилась на три части: первое, второе и самаритянское собрания. Для первых двух характерно преобладание рукописей на древнееврейском языке. Это библейские тексты (они cocтавляют самую многочисленную н ценную часть коллекции). До недавних открытий (1949 г.) в районе Мертвою моря именно они считались самыми древними в мире. Самаритянские рукописи представлены документами, касающимися всех сторон жизни как светской, так и духовной, и превосходит самаритянские фонды всех библиотек мира. Следует отметить разнохарактерность собранных произведений караимских н других авторов: это и комментарии к Библии, произведения по философии, поэзии, караимские толкования Х—XI вв., содержащие рассказы о средневековом Востоке, исторические сочинения, трактаты по юриспруденции, грамматике, математике и другим наукам.

Возвратившись из поездки по Ближнему Востоку, А.С.Фнркович вскоре поселился на Чуфут-кале. Усадьба его сохранилась и является одной из достопримечательностей города. Здесь его посещали путешественники, ученые, журналисты, писатели. Их заметки и воспоминания позволяют представить образ жизни и облик патриарха караимской науки.

Е.Л.Марков, директор Симферопольской мужской гимназии, известный публицист, автор прекрасной книги «Очерки Крыма», вышедшей четырьмя изданиями, так запечатлел свою встречу с А.С.Фирковичем, случившуюся на Чуфут-кале в начале 70-х гг.: «Среди гробового вида этих ветхозаветных развалин, напоминающих запустевшие города Палестины и Сирии, пред нами появился старец, высокого роста, величавого вида, в костюме настоящего Мельхиседека. Он одет был в длинный хитон, на голове его была белая круглая шайка с широким околышком, фиолетового цвета, и что-то среднее между чалмой Шамиля и митрой библейских первосвященников. Опираясь на посох, он твердыми шагами приблизился к нам и приветствовал нас на чистом русском языке» .

Одну из кенасс А.С.Фиркович использовал как книгохранилище — на полках и на полу там грудами лежали бесценные свитки. Еще в 1856 г. он побывал в Санкт-Петербурге и продал за 100 тыс. руб. серебром свое первое собрание рукописей императорской Публичной библиотеке.

В быту А.С.Фиркович старался соблюдать традиционные религиозные нормы. Тот же Е.Л.Марков свидетельствует, что он отказался фотографироваться, считая это грехом. «Вообще же он педантически стоит за все обычаи и обряды своей религии, как бы ни были они маловажны... Я знаю научно образованных н весьма развитых караимов, которые в присутствии Фирковича боятся сесть за столом русских, а в субботу не осмеливаются надевать себе часы или брать в руки книгу... В доме Фирковича господствует ветхозаветная патриархальность. Старший сын раввина человек уже зрелых лет, и кажется отец семейства, с почтительностью снял туфли с ног отца и принял его посох».

К этому можно добавить, что А.С.Фиркович на исходе жизни не избежал соблазна уподобиться библейскому патриарху Аврааму и жениться на шестнадцатилетней девушке. Однако в этом намерении он встретил открытое недовольство караимского общества и вынужден был отступить.

В 1874 г. Авраам Самуилович скончался и был погребен на кладбище в Иософатовой долине, бывшем для него при жизни исследовательской лабораторией. Для того, чтобы поклониться его праху, нужно выйти из Восточных ворог Чуфут-Кале и по дороге, вырубленной в скале, пройти полкилометра к верховьям долины. Еще сохранилась арка входа, слева от нее видны руины сторожки, в густоту леса уходит извилистая аллея, по обеим сторонам которой, тесня друг друга, поднимаются надгробные камни. Их очень много, это можно определить сразу. Газан чуфут-кальской общины Соломон Бейм, сопровождавший русскую путешественницу О.Шишкину, посетившую кладбище в начале 40-х гг. XIX в., уверял, что здесь покоится около 40 тыс. человек (Соломон Бейм известен как автор подражания на древнееврейском языке тексту русского гимна «Боже, царя храни», написанного В.А.Жуковским). В книге О.Шишкиной приводится его полный текст на двух языках.

 А.Г.Герцен, Ю.М.Могаричев 

Свадебный обряд караимов

Свадебный обряд караимов запечатлен с достаточной точностью. Приведем его описание: «Перед свадьбой жених и невеста должны откупить себе место на кладбище, чтобы не разлучаться не только в этой жизни, но и в будущей. Затем заключается родственниками «тноим» — предварительный брачный договор, после которого молодые люди официально считаются помолвленными. Накануне свадьбы совершается обряд очищения грехов, причем раввин кружит петуха или курицу над головами жениха и невесты и потом бросает животное; этот обряд сохранился по-видимому как пережиток древнего кровного жертвоприношения. После этого жениха н невесту осыпают в знак пожелания богатства деньгами, которые остаются бедным. Во время брачной церемонии невеста находится в углу своей комнаты, покрытая фатой и окруженная женщинами, которые сидят на полу. Свадьба заканчивается танцами азиатского характера, после чего молодой уводит свою жену в брачную комнату, где они сидят в течение семи дней лицом к стене. При вступлении в брак, согласно патриархальному строю, преобладающее значение имеет согласие родителей. Близкое родство не служит препятствием, если жених в родственном отношении старше невесты (например, дядя может жениться на племяннице). Ранние браки между караимами, как и вообще у южных народов, очень распространены».

 А.Г.Герцен, Ю.М.Могаричев